箫笛一声寰宇清一一序《平箫玉笛慰乡愁》

玉屏箫笛历史悠久，文化底蕴深厚，明清时期便是宫廷贡品。县政协为深入挖掘玉屏箫笛的历史文化，组织人员精心编撰了《平箫玉笛慰乡愁》文史专辑。微玉屏将陆续刊发以飨读者。

平箫玉笛慰乡愁

顾 久（贵州省人大常委会原副主任、省文史馆原馆长）

玉屏的朋友们编成此书，嘱我作序，不得不诺。谨以“平箫玉笛慰乡愁”一语展开。

“平箫玉笛”，指贵州玉屏制作的品牌箫笛。本来，箫笛的出现应该很远古——从出土文物看，狩猎采集的石器时代就有遗存——当然多是骨制的。从一些资料看，早期的人类发明它可能不是用来娱情，而是模仿动物的叫声来引诱其异性，以达到狩猎的实用目的。竹子肯定比骨头易寻，加工起来也更方便，因此，进入农耕时代，竹制的箫笛便普及开来，且娱情胜过实用。就玉屏的平箫玉笛而言，清代乾隆年间的《玉屏县志》说：“平箫，邑人郑氏得之异传，音韵清越，善音者，谓不减凤笙。”其中“郑氏”，据考是明代万历年间的郑维藩。至于用“玉”来美饰“笛”，应该源自往古——传说春秋时秦穆公的女儿弄玉吹箫，引得凤凰，终与佳偶乘之远去——事系乌有，情却实诚，于是“玉”、“笛”二字便常常相伴。脍炙人口者如李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”。在玉屏，平箫玉笛的制作与美誉，从万历年算来，至少也有了四百多年的历史。

“慰乡愁”三字是我加上的。在我看来，人类的乡情，应该是进入农耕时代的定耕阶段以后才出现的，在狩猎采集与游耕农业时段，生产力低下，人口稀寡，居无定处，很难产生出定居后的乡情。至于“乡愁”，往往出现于发达的农耕社会里，征夫出征、游宦离乡、商旅远行……离乡背井，久违亲旧而从心底涌出那浓稠如血、淡化不去的情感——家乡虽在，但回不去了（如余光中的《乡愁》）；或虽则回归，却不复故貌故人（如汉诗《十五从军征》）的心理状态。“乡愁”前加一“慰”字，我是想说，当今的中国已然进入了以工商业为主体的时代：离开农村故乡的熟人社会，进入城市的陌生人群体，人孤独且自我了；传统自给自足的心态与行为，也让位给马克思所说的“物的依赖性”（对物质与金钱的依赖）。于是，人们逐渐个体化、物质化。也因此，昔日被列为“贵州三宝”的平箫玉笛与大方漆器淡出，令人陶醉的茅台酒一枝独秀。工业商业社会的正面效应，是使得中国人迅速富裕，中国迅速强大；而其负面，却是欲望满满，一路狂奔，失魂落魄，内卷躺平……从音乐上看，摇滚的呐喊往往压倒浅吟低唱；从乐器上看，能考级过关、装点身份的钢琴、萨克斯等也压倒了传统的箫笛……

我反思，进入工商时段的欲望与狂奔，已埋下人类灾难的伏笔——当世界进入群龙无首、六神无主的“战国时代的地球村”（费孝通先生语），人与人、国与国的关系越来越紧张，以致核威胁成为当今世界的“达摩克利斯剑”；当人类与自然环境进入“人类世”以来，臭氧层破坏、地球变暖、物种灭绝、海洋酸化……“我们正在梦游般地走向气候灾难”（联合国秘书长古特雷斯语），以致有人忧虑“人类物种老化危机”（詹克明）。

在此历史情势下，人们不禁频频“却顾所来径”，产生追忆“苍苍横翠微”的乡愁。其实，不仅是我们，当年孔夫子在春秋无义战之时，也曾向往着他心目中“大同”：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己……”（礼记）；而马克思，恩格斯面对工业社会迅猛袭来之际，也曾憧憬过人类自由而全面发展的未来：“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围……因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”（《德意志意识形态》）

我畅想，在实现小康社会之日，中国人是否应该开启对和谐的大同世界的征途、是否应该向着自由而全面发展的目标而进发？

我梦想，在老有所终、壮有所用、幼有所长的社会氛围里，在自由地打猎、捕鱼、放牧的路途中，应该会呈现不求大富大贵，从容淡定，温馨和谐、诗意远方的景象，而这氛围与路途中，当然是有箫笛之声的。正是“会当人睦天和日，箫笛一声寰宇清”。我向往这种人间境象。

玉屏政协的朋友们应该也向往于此，不愿让祖祖辈辈拥有荣誉的平箫玉笛记忆被湮没，于是在人力财力都不宽裕的情况下，辛勤编写此书：追溯源远流长的历程，记录精湛完美的技艺，回忆文化艺术的盛事，铭记卓有贡献的名家，传承箫笛文化的举措……为造福乡梓，个个担责，篇篇含情，令我动容。

于是，我郑重写下上述文字。

是为序。

（作者系贵州省人大常委会原副主任、省文史馆原馆长）